连环画资料

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

“贤贤易色”之我见

“贤贤易色”出自《论语·学而》篇第7则。 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏就是卜商，比孔子小44岁，孔子逝世后，他也收弟子讲学，是战国时期的一位大学者，这则语录大概是子夏的弟子所记。 古今学者对这则语录中多数词语的解释均无大的分歧，唯对“贤贤易色”之理解相去甚远。 杨伯峻先生译“贤贤易色”为：“对待妻子，重视品德，不重容貌。”这说明他把第1个贤字理解为动词，当尊重或重视讲，把第2个贤字理解为美德；而把“色”理解为女色或女人的容貌，把“易”理解为轻视或不看重。古代有不少名家也把“色”字理解为女色，如颜师古、朱熹等人。 我觉得把“色”解释为女色，实在牵强，因为这种解释与后文连不上，而且把妻子扯进去，也说不出任何道理来。 那么，“贤贤易色”到底怎么解释合理呢？ 汉代经学大家郑玄注《周官·太宰》云：“贤贤者，谓于人之贤者贤之，犹言亲亲、长长也。”今人程石泉在《论语读训》（上海古籍出版社，2005年11月第1版）一书中说：“前一贤字为动词，后一贤字乃形容词作名词。亲亲、长长、老老、幼幼，皆如此也。”据此，程氏说：“贤贤易色者，谓面对贤人而肃然起敬之意。”持此种看法的人，把“色”理解为表情或态度，把“易”理解为改换或变更。如果译作白话，似乎可以这样表达：“尊重贤者，面对他们时，应当改变平常之态度，要对其肃然起敬。” 这样解释，同后文联系起来，就是告诉人们：对贤者、对父母、对国君、对朋友，都要有正确的态度。我觉得此解较为合理。 我想再补充4点： 一是贤字当品德讲，古文中难以找到例证。贤贤二字连用，是意动用法，第1个贤字用为动词，可当尊重讲；第2个贤字是形容词用作名词，当贤者讲。 贤字放在动词之后向来是指人的，不指事物。如，在举贤荐能、进贤于君、礼贤下士等词语中，贤均当贤者或品德高尚的人讲。 二是“贤贤易色”之后，子夏所说的事父母、事君、交友三事，文中均有涉及的对象：父母、君、友。如果按杨伯峻所说，贤贤易色是指对妻子的事，那就应有个“妻”字来表示所涉及的对象。难道子夏对妻这个词还要避讳？ 三是这里的“易色”同《孟子·梁惠王下》中的“变乎色”有异曲同工之妙。请看《孟子·梁惠王下》中的一段话： 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 试译这段话如下： 庄暴见到了孟子，说：“我见到了大王（指齐王），大王告诉我，他喜爱音乐；我没法回答他。”庄暴又问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子说：“大王对音乐喜爱得这么厉害，那齐国就差不多（有希望）了！”有一天，孟子见到了齐王，问（齐王）道：“大王曾对庄暴说过你喜爱音乐，有这回事吗？”齐王的态度立刻变得很尴尬，说：“我不敢说喜爱古代先王的音乐，只是说喜爱世俗的音乐罢了。” 庄暴大概对音乐是外行，所以齐王在他面前不免要显示一番；而孟子是精通音乐的，齐王在孟子面前就骄傲不起来了。就像现在的某些人，在不懂得音乐、舞蹈的人们面前，啥牛都敢吹；一旦真的面对内行时，他就只能“变乎色”，说“我哪里懂什么经典音乐与舞蹈呢？我只是会唱几句通俗小曲罢了。” 以上所引《孟子》中的话，只是为了说明，“易色”与“变乎色”中的“色”都当态度讲；“易”和“变”都当改变讲。而且，都说的是面对贤者的表现。 四是把“贤贤”理解为尊重贤者，不仅在内容上合乎情理，而且在句式上也符合规范。 请看，“贤贤易色”这整句话所说的4件事，几乎用的是同样的句式，都是先说对什么人，后说对这样的人应该怎么样： 你愿意尊重贤者吗？那你就应该对他肃然起敬！你愿意侍奉父母吗？那你就应该竭尽自己的力量！你愿意服务于君主吗？那就应该为他献身！你愿意与朋友交好吗？那就应该对人家说话算数！ 写到这里，本该结束了，但突然想到了我的学生对我前几天写的几篇文章所提的意见：对每则语录尽量逐字逐句地讲。 我接受他们的意见，就多说几句吧。 首先，对“齐国其庶几乎”这句话再解释一下：其，是语气副词，这里表示推测的语气；庶几，当差不多、大概、或许讲。这句话在庶几之后省略了谓语“有希望”或“好起来”。全句可译为：齐国差不多（大概）会有希望（好起来）了吧！ 其次，对“有诸”也讲一讲。这里的诸，既不是许多或各的意思，也不是“之于”所能解释的，而是相当于“之乎”。有诸，应译为：有这回事吗？ 再次，“虽曰未学，吾必谓之学矣”这句话应译作：（如果能做到以上4条）即使（这个人）没有读过经典，我也一定会认为他是读过的。 子夏的话很易懂。比如，现在的一些人品质非常高尚，敬重贤者、孝顺父母、忠于职守、善待朋友，但从来没有读过书，人们也一定会夸奖说：看看，人家虽然没读过书，可所作所为，比读过书的人还强得多呢！ 最后，对“事父母能竭其力”中的“竭”字，也想啰嗦几句。竭，是尽力，意思是量力而为，并非要求儿女把一切力量都耗尽。子夏的意思大概是说，儿女要根据自己的力量孝敬父母。 现在的青年，有的丰衣足食，有的生活拮据；有的任务繁忙身不由己，有的则行动自由。只要根据各自的情况对父母尽孝就行了：生活富裕的，多寄点钱给父母，手头拮据而有自由身的，那就多回家看看。 真能如此，我想不仅你的父母会夸你是孝子，如果子夏在天有灵，恐怕也会赞你是君子呢！