万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
译文 万章问：“读书人不寄托于诸侯，这是为什么呢？” 孟子说：“是不敢呀。诸侯失去了自己的国家，然后去寄托于其他诸侯，符合一定的社会行为规范；读书人寄托于诸侯，不符合社会行为规范。” 万章说：“如果国君赠送粮食给他，他可以接受吗？” 孟子说：“可以接受。” 万章说：“接受馈赠是什么行为方式呢？” 孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。” 万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？” 孟子说：“不敢呀。” 万章说：“冒昧地请问为什么不敢呢？” 孟子说：“守关打更的人都有固定职业并能从上面领取俸禄，没有固定职业而接受国君的赏赐，是一种不恭敬的行为。” 万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？” 孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人慰问，多次赠送煮熟的肉。子思对此很不高兴。最终，把派来的使者，赶出大门之外，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？” 万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？” 孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。” 注释 1.托：《礼记·檀弓下》：“久矣，予之不托于音也。”《战国策·赵策》：“自托于赵。”《楚辞招魂》：“东方不可以託些。”《说文》：“託，寄也。”《资治通鉴》：“岂足托乎。”这里用为寄托之意。 2.氓：《·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《说文》：“氓，民也。”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。 3.摽：（biao漂）《诗"邶风"柏舟》：“静言思之,寤擗有摽。”这里用为赶出去之意。 4.台：敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为。《左传·昭公七年》：“仆臣台。”服注：“给台下征召也。”《广雅·释诂一》：“台，侍也。”这里用为称呼之意。
说了半天，万章的中心思想乃是想“寄人篱下”，因为“寄人篱下”可以使生活质量提高一些，也就是说，可以舒服一些。因为读书很苦，又不能赚钱养家活口，孔子读书、教书，不是过得很苦吗？那么这种“寄人篱下”的行为方式对不对呢？孟子认为很不对，不符合社会行为规范。人之读书，是在青少年时期，这时有父母供养，就应该刻苦钻研，如果成年了，还没有读出名堂来，就该去打工，“抱关击柝”，以此所得的报酬来养家活口，然后再深入钻研。如果动不动就想要国家来供养，就将会养成懒惰的习性。如果想要“寄人篱下”，托庇于诸侯而锦衣玉食，肯定也是不对的。读书人只有刻苦钻研读出名堂来，有了自己的见解和立场，而且符合统治者的要求，才可以接受国家的供养。 孟子所谓的“士托于诸侯，非礼也。”也就是这个意思。因此，托庇于诸侯，“寄人篱下”，是不可以的。如果一开始就被国家供养，或是“寄人篱下”，那么学成以后，就必须为这个国家，或为这个人服务，因为有知遇之恩，有提拔之恩，不回报是不行的。而这个诸侯若是个暴君，其所作所为与你的所学不一样，与你的理想、抱负不一样，你还要为他服务吗？如果要为他服务，也就丧失了自己的人格。所以，不托庇于诸侯，不“寄人篱下”，自己自立地完成学业，才是最佳行为方式！